“通与粹”，从《银魂》一国倾城篇的纯爱，看日本“意气”

一、序言

【意气】（いき）是从江户时代“游廓”等地产生出来的，以身体审美为基础与原点，涉及生活与艺术各方面的一个重要概念，具体表现在德川时代的市井文学中，并由当时的《色道大镜》等书籍进行初步提炼，到了现代又经过美学家九鬼周造（日本著名的哲学研究者，其在《偶然性问题》的立论基础上，提出《“粹”的构造》。这是一部分析日本文化的结构和特质的名著）及其他日本学者加以研究阐发，从而成为继“幽玄”、“物哀”、“侘寂”之后具有日本民族特色的四大审美范畴之一。

在日本，“爱慕皮相”成为了美和文化的一部分，并由此产生了“色的道义”，后者的实质其实是“美之道”，在它之上的“意气”则是“身体美学”。专攻“意气”的学者有许多，其中属藤本箕山（德川时代知名学者）影响力最大，他所著的《色道大镜》，对井原西鹤（日本江户时代小说家，俳谐诗人）等人产生了极大影响。

内在通粹，外在意气

“意气”是指男女交往过程中，互相吸引和接近的“媚态”，与自尊自重的“意气地”（傲气）交互作用而形成的一种审美张力，是一种洞悉爱情本质，以纯洁的感情为指向，不功利、不胶着，潇洒达观，反俗而又时尚的一种审美静观。与“意气”相关的概念是“通”和“粹”。“通”是交往中潇洒达观的行为之美，“粹”则是心无杂念的心理修炼。内在“通粹”，外在才能有“意气之美”。

（友情提醒：全文共5600字，阅读时间9分钟）

①关于《银魂》

《银魂》是由日本漫画家空知英秋创作的少年漫画作品，于2004年2号的《周刊少年Jump》开始连载，并于2018年42号结束连载。后转移至《JUMPGIGA》2019~继续连载，而后转移到银魂App连载，并于2019年6月20日推送最终回。

背景介绍：江户时代末期，被称为“天人”的异星人来袭。地球人与天人之间的战争瞬即爆发，为数众多的武士和攘夷派志士都参与与天人的战斗。幕府见识到天人强大的实力后，擅自与天人签订条约，准许他们入国，之后更颁布了“废刀令”，夺走了武士的刀。自此，天人横行霸道，幕府成为了天人的“傀儡”，在这样的时代背景下，武士银时与同伴神乐、新八愉快地过着异想天开的生活。

②《银魂》【一国倾城】篇故事介绍

《银魂》【一国倾城】篇以舞藏与铃兰爱情为线索，讲述的是爱与救赎的故事。让我们跟随公主澄夜（银魂中征夷大将军德川茂茂的妹妹）的话述来了解这个故事：“很久很久以前的某个地方，有一位将军和他的家臣，这位将军的妻子是全国最美的公主，她非常珍惜将军大人，然而将军却利用了她这片心意，将她投入大牢，尽让她干过分的勾当，所以公主每天在牢里以泪洗面，心疼公主的家臣，一直为公主拭去眼泪。

为公主拭去泪水

不经意间家臣对公主萌生了爱慕之情，然而，将军命令家臣将公主处死。抗旨就会丧命，可是他又不忍心杀害心上人。为此，他们立下约定，决定一同亡命天涯，在下一个满月之夜带你逃离，就这样两人拉钩立誓（情定终生）。

月下定情

公主苦苦等候，心上人却没有如约而至，因为这一切将军大人都知道，他斩断了家臣与公主约定的左手，并讥讽家臣道：“铃兰（公主）会等你多久，等你这个早就抛弃约定的男人”，女人至死都在等一个不可能来的男人，男人至死怀着背信弃义的痛苦而活着。一旦见面公主便会遇害，二人的约定化作了比死更沉重的枷锁，所以他下定决心，无论明月几度圆缺，即使变成了满脸皱纹的丑陋老人，即使公主淡忘了他的存在，都要活到和她重逢的那一天。就这样，至今他依然拖着三条尚存的肢体卑躬屈膝的活着。之后公主委托吉原的万事屋三人组，希望他们帮助立下誓言的男人在死前见到彼此，万事屋与众人再一次举刀向天，家臣失去双臂后最后还是见到了公主，救世主和他的伙伴们实现了公主与家臣的愿望。”

③日本“意气”论

江户时代近二百七十年间社会安定，文化重心由乡村文化转向城市文化，城市人口迅速扩张，商品经济繁荣，市民生活享乐化，导致市井文化高度发达。有金钱而无身份地位的新兴市民阶层（町人：日本江户时代一种人民的称呼，即城市居民之意，他们主要是商人，町伎，部份人是工匠以及从事工业的工作）们努力摆脱僵硬拘禁的乡野土气，追求都市特有的时髦、新奇、潇洒、“上品”的生活，其生活品位和水准迅速超越了衰败的贵族、清贫而拘谨的武士，于是，町人取代了中世时代由武士与僧侣主导的文化，而成为极富活力的新的城市文化的创造者。

高级游女—太夫

富有的町人们纷纷跑进游廓和戏院，或纵情声色，享受挥霍金钱、自由洒脱的快乐，把游里作为逃避现实的世外桃源与温柔乡，在谈情说爱中寻求不为婚姻家庭所束缚的纯爱。当时的思想家荻生徂徕（1666—1728）在《政谈》（卷一第九节）中忧心忡忡地说：

在这种情况下，便自然而然地产生了一种以身体为出发点，以身心合一为归结点，以冲犯传统道德、挑战既成家庭伦理观念为特征，以寻求身体与精神的自由超越为指向的新的审美思潮。

这种审美思潮在当时“浮世草子”、“洒落本”、“滑稽本”、“人情本”等市井小说，乃至“净琉璃”、“歌舞伎”等市井戏剧中得到了生动形象的反映和表现。在这种审美思潮中产生了“通”、“粹”、“意气”等一系列审美概念，而核心范畴便是“意气”。

④《银魂》“倾城铃兰”，“身体美学”——“身（身体）”的修炼与“心（精神）”的修炼是互通表里的

江户时代的“意气美学”，其核心就是以人的身体为描写和审美对象。《银城》【一国倾城】篇的“倾城铃兰”，传闻她沉鱼落雁，貌赛天仙，能歌善舞，百艺精通，无人能出其右诸多权贵为赢取她的芳心掷下千金，然而被奉上一杯清茶请回却不在少数。有着“倾城铃兰”之称的吉原前任花魁，一花盛开百花黯然失色，她的温柔宛如天边的皎月一般轻轻照耀着他人。

花魁倾城铃兰

在日本“色的道义”中，一个具有审美价值的身体的养成，是需要经过长期不懈的社会化学习、训练和锻炼的，身体本身既是先天的，也是后天的，在先天条件下，铃兰拥有过人的美貌；除了身体的天然优点之外，“身体之美”更大程度的是依靠不断的训练和塑造。因而“身（身体）”的修炼与“心（精神）”的修炼是互通表里的。铃兰作为【吉原】的花魁，从小就在游廓这一特殊体质环境下从事身心的修炼，因而成为社会上的身体修炼的榜样和审美的楷模。

“意气美”不是大自然中的山川之美，不是鸟木虫鱼之美，而是人之美。而人之美的载体是身体，因而是“身体之美”。此处倾城铃兰身上涵盖的不仅是人的身体之美，更是精神上的审美。

江户时代，市井通俗小说发展到滑稽本、人情本，人们在交往的评价用语中提炼出“意气”一词，它的基本结构由媚态、傲气和谛观组成。

【媚态】即男女交往之初互相释放吸引力，从而相互接近；在接近过程中产生【傲气】，受到阻碍，虽然美感依然存在，但有意无意地会放缓步伐；当真正结婚以后，美感可能丧失殆尽，这就需要【谛观】，就是男女双方充分认识到人性的泛爱，不再以婚嫁为目的，不对对方做道德上的要求评价，不把对方据为己有、限制对方的行为，重新回归纯粹感性的层面，建立起一种亲密有间的、无功利的、纯审美的关系，从而达到美学上的审美距离和审美无功利性。

身为家臣的舞藏和身为【吉原】花魁的铃兰，相识之初互相吸引（“意气”中的媚态），从而相互接近，想要一起私奔；但在逃跑途中，被将军发现，舞藏为了铃兰的安全背信弃义（“意气”中的傲气），铃兰却一直等待；舞藏和铃兰彼此并未约定却下定决心等待彼此，只为了活着重逢（“意气”中的谛观）。他们的爱情也许从未占有过彼此，只是因为相爱而相守，即使受到阻碍，困难重重，即使见不到一面，却能够感受到彼此的心意相通。

舞藏和铃兰的约定

什么是“色的道义”呢？我们可以从藤本箕山的《色道大镜》中，看出所谓“色的道义”究竟是什么。他所要建构的“色的道义”，是游里中的一种有交往规则、有真情实意、有文艺氛围、有历史积淀、有审美追求的男女游乐之道。“色的道义”的本质就是将身体审美化，将肉体精神化。从肉体层面上来说，舞藏和铃兰并未拥有彼此，但从精神层面来说，他们已经共存了。

《色道小镜》将“色”看成是一种修炼的过程，而修炼的极致目标是达到“粹”或“意气”的审美高度，是身在色中，却能入“道”，最终臻于类似佛道的境界。

与“意气”相关的概念是“通”和“粹”。“通”是男女交往中潇洒达观的行为之美，“粹”则是心无杂念的心理修炼。内在“通粹”，外在才能有“意气之美”。

作为色道用词或游廓用语，“通”与“粹”密切相关，通者必粹，粹者必通。《色道大境》卷一《名目抄·言词门》中对“通”的解释是：“气，通也，与“潇洒”同意。遇事即便不言，亦可很快心领神会。”正如《银魂》【一国倾城】篇中，漫画作者其实并未正面描写舞藏和铃兰的感情，但彼此并未言明却等待终生，正是出于对于对方的了解，不说，却心意相通。

做下约定的两人

《通志选序》中说：“游廓中的风流人物叫做“通”，“通”的人被称为“通者”或者“通人”，非常“通”的人被称为“大通”。”在江户时代明和、安永年间以后，随着一系列“洒落本（江户中期以花街柳巷为题材的短篇小说）”如《青楼奇闻》、《辰巳园》、《游子方言》等作品的出版，“通”、“大通”之类的词开始流行起来，开始时特指在某一方面的造诣和技能，特别是在酒馆、茶馆、剧场那样的公众社交场所，要求懂得“通言”（时髦的社交言辞），后来这个“通”主要作为游里专用语，是指熟知冶游之道，包括游里的风俗，游里情况等，在与游女的交往中不会上当受骗，如鱼得水、游刃有余的人。

在游里这种特殊场合，人与人之间的接触比其他场合更为密切和直接，需要在诚实率真的同时，也会使用心计手腕，需要在自然本色中讲究技巧和手段，穿着打扮要潇洒不俗、言谈举止要从容得体。因而，“洒落本”的作者强调：真正的“通”不是外在的东西，而是要有所谓“心意气”。正如闲言乐山人在《多名于路志》中说：“须知“意气”不是外表的样子，只有外表的不是“通”。”

“诸多权贵为赢取她的芳心掷下千金，然而被奉上一杯清茶请回却不在少数”倾城铃兰作为【吉原】的花魁，可以称之为一种特殊的艺术家，她学习的不仅是琴棋书画方面的艺术修养，还有包含其中的知识的修养，人格的修养以及心性的修养。能够获得铃兰的青睐和赏识，舞藏必然可以称之为【吉原】中的“大通”者，他看的不仅是铃兰的外在美，更多的是彼此之间能够心意相通。

最后相见的两人

再看“粹”，藤本箕山在《色道大境》卷五·廿品《瓦智品》中写道“天下人，皆将于“色的道义”有修炼者，称为“粹”，无修炼者，称为“瓦智”。“色的道义”有修炼者为“粹”，这是对“粹”的基本界定”。在《拔萃品》又写道：“真正的“粹”，就是历经无数，含而不露，克己自律，不与人争，被四方众人仰慕，兼有智、仁、勇三德，知义理而敏人，深思熟虑”强调的是一种品性修养，是一种人格美。

“粹”的根本表征实在游廓中追求一种超载的“纯粹”，一种“纯爱”，不带世俗功利性，不是为了占有，不落婚嫁的俗套，不胶着，不执着，而只为两情相悦。

铃兰和舞藏两人，一个是将军家臣，一个是吉原花魁，因为相互吸引而相知，相爱而渴望相守，但最终舞藏为了保护铃兰的安全而放弃留在他的身边，铃兰因为深爱舞藏才会放弃无数权贵的追求一直等待。最后拼尽全力只为了在失去之前见上最后一面，故事虽没有圆满的结局，但两人之间超越一切的“纯爱”却给了我们最好的答案。“今宵明月，绝不西沉。只此美梦，不再苏醒；从今往后，生生世世，长相厮守，为你立誓”。

生生世世，长相厮守

藤本箕山所说的作为“色的道义”之本的“意气”，是“通”和“粹”的心理基础和精神底蕴，是一种心理的修炼和精神的修养，即精神化和审美化。

身体美学及“意气”这一审美思潮由游里这一特殊的社会而及于一般社会，从而成为日本文学、美学中的一个传统。可以说，“意气”已经具备了“前现代”的某些特征，代表了日本传统审美文化的最后一个阶段和最后一种形态，对现代日本人的精神气质及文学艺术也产生着持续不断的潜在影响。

在藤本箕山之后，江户时代关于“色的道义”的书陆续出现，如《湿佛》（ぬれふとけ）、《艳道通鉴》等，甚至还有专讲社会主义兄弟情，所谓“众道”的《心友记》，此外还出现了一系列青楼冶游、与“色的道义”相关的理论性、实用性或感想体验方面的书，如《胜草》、《寝物语》、《独寝》等，也属于广义上的“色的道义”书。藤本箕山的“色的道义”可谓“吾道不孤”，蔚为大观，形成一种颇值得注意的文化现象。这些书与《色道大镜》虽然看法上、写法上有所不同，但基本观念却是相通的。