上苍眷顾，本人偶得一枚随形薄意老印章，印文篆刻有“静心”二字，印身薄意雕刻有山水、人物、岩石、花鸟、祥云和小桥流水，款识刻有“乙亥六月昌石”的字样，但没有注明所刻典故的内容，是一枚谜语章。初看很难读懂，随着不断地欣赏、把玩和深入研究，近年来逐渐发现此印章的变化和其中的奥秘。该印章蕴含着许多经典历史文化内容，犹如一部微缩的印石文化天书，使我们从中悟出中华印石文化的博大精深，也展现了作者深厚的历史文化底蕴和超凡的雕篆刻艺术水平，以及印材优越的质感。经查找资料显示，此印章为著名的诗、书、画、印大家吴昌硕先生32岁时的作品，薄意雕刻内容为“黄帝问道广成子”的故事。
下面就简明扼要的阐述一下这枚印章的独特魅力
一、作者简介
吴昌硕（1844年8月1日-1927年11月29日）浙江省考丰县鄣吴村（今湖州市安吉县）人，是晚清著名诗人、书法家、画家、篆刻家，为“后海派”中的代表，是杭州西冷印社首任社长。
二、薄意雕刻的特点
（1）薄意雕刻简洁的布局
印身卵石形，有三个大小不一的弧面构成，顶端也是圆弧形，下方截出一个平面进行篆刻。正面最大的弧面中心位置刻有两位古代装束的老者，在巨石上席地而坐促膝而谈，看似偏正脸年龄稍长的老者语重心长的在讲，另一位侧脸老者非常虔诚的聆听，有问道的样子，背后有巍峨的远山衬托，近处有耸立的岩石和舒展烂漫的芭蕉叶相映成趣。在两位老者落座的岩石下，有潺潺的清泉流淌着，在右下角空白处阴刻有“乙亥六月昌石”的字样。另一面一座小桥通至巨大的岩石旁，桥下只用几刀便刻画出溪水流动的感觉，水纹下留有大片的原始石皮作为画的留白。在小桥上方的空中有两只云中鹤展翅飞翔，只露出鹤的前半身，后半身隐匿在祥云中，其背景也有远山衬托。侧面刻有生长在岩石间的兰花，它仿佛在微风中摇曳，散发出幽香，弥漫在空旷的山谷中。三面展开是一幅传神、透视感极强，设计完美的古代山水人物画卷。
所有照片都是在自然光下拍照的，因季节、早晩及室内外不同环境拍摄，照片色彩有些差异。
在阳光照射下的效果
款识“乙亥六月昌石”
（2）寻找谜底
吴昌硕大师用一种独特的簿意雕刻方式，把雕刻内容不直接标出来，不让观赏者一眼就能看他所雕刻的内容是什么，只有观赏者像猜谜语一样潜心研究，长时间反复思考才能看明白。本人通过把玩、欣赏、揣摩、猜谜等，不放过任何一个雕刻细节，最终才找到谜底线索，得出其雕刻内容是“黄帝问道广成子”的典故。目前本人不便把谜底直接讲出来，这样就没有了悬念，失去了人们动脑思考的过程。本人可以把印章的照片毫无保留的公布出来，让观赏者自己查找线索，得出结论，只有这样才能感受到大师在雕刻作品时的用心良苦。
正面
反面
侧面刻有生长在岩石间的兰花，木托是自己后配的
篆刻“静心”字样
（3）回味无穷的历史文化内涵
“黄帝问道广成子”的故事，出自先秦著名的思想家、哲学家、文学家和道家庄子的《在宥》篇，记载如下：
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
这段记载内容不长，讲述了华夏人文始祖黄帝问道广成子的过程，阐述了道家追求的是以治身为本，治国为末的思想，展示了道家对道的认识，以及道家的认知方式，并将求道的方法具体化。特别是广成子讲的这些内容，从古至今对道教的影响及道家的修炼有着极其深远的意义。几千年来这段问道的内容至今仍在探索中，可以说在中华文明史上下五千年里，无论是“黄老”学说，还是“老庄”学说，这段内容都是一个永恒的研究课题。更有学者认为“看千卷丹书，不如读《在宥》一段”，想必说的就是这段内容。
（4）精准、细微、传神的雕刻技法
此印章的薄意雕刻是在一毫米厚的原石皮上完成的，有三分之一的原石皮作为画面留白，且所刻之物上留有原石皮，该作品没有修改过的痕迹，是一次刻成的，只要修改就会毁掉原石皮，造成无法挽回的局面。这种风格看似简单、随意，但俊秀的刀法，所刻人物、动物、花草、山石、云朵、小桥流水等结构精准，比例协调。如果没有扎实的雕刻功夫，是不可能有这样干脆利落的刀法，特别是细微之处人物的开脸和叶脉的开丝，线条都是一刀完成，绝无中断。一毫米宽的鼻子还能刻画出两边的鼻翼；一毫米宽的眼球竟能刻画成枣核型，另一只眼只刻画了半个枣核型；一毫米宽的距离竟能刻画出三条叶脉，这些刻法真是神来之笔，巧夺天工，令人匪夷所思。精品之作，更无打磨抛光的痕迹，刀路、刀痕尽显，古朴大方之气，油然而生。正如著名金石书画家潘主兰先生指出：“薄意者，技在薄，而意在艺，言其薄，并非愈薄愈佳，故未能如纸之薄也，言其意，自已刀笔写意为尚，简而洗脱且饶韵味为最佳，耐人寻味以有此境界者。”以此评价来形容此印章的薄意雕刻，再恰如其分不过了。
因在放大镜下微距拍摄，尺标最小刻度为毫米
人物雕刻细节与神态
雕刻细节
一毫米刻划多条叶脉
雕刻刀痕尽显
三、篆刻艺术的特点
（1）篆刻内容与薄意雕刻内容的关系
印面篆刻的“静心”二字，再次印证了薄意雕刻谜语章的内容，为“黄帝问道广成子”的故事，因为“静心”是作者通过对问道故事的理解和认识，并总结出的中心思想，作者以这样上下呼应的创作手法，借此咏志抒情自表胸意，使作品达到完美。
篆刻的“静心”二字
篆刻的“静心”二字
（2）篆刻的构图与技法
此印章篆刻构图与绘画一样，仔细分析很有讲究，它能做到疏密有致，细微处浅浅一刻，V形槽刻线密不容针，宽敞处善于留白，而刀法在篆刻中或冲中带切，或切中带冲，把刻刀运用得灵活多变，强调线条的力度和笔意，突显了挺拔、流畅、一气呵成的技法，创造出集书法、绘画、篆刻及文学作品于一体的艺术珍品。
浅浅一刻V形槽密不容针
（3）历史的记录
该印章刻于1875年，很可能就收录在作者1876年自署“吴俊昌石著”《齐云馆印谱》的55方印章中，只是限于本人无力查询到此印谱罢了。再有从此印章的使用痕迹上看，一百多年来，肯定在不少的书画作品上留有它的钤印，随着时间的推移，终有一天会证实此印章的历史事实。
四、印章石材的特点
印章石材外观为卵石形，在橘红色的石皮上，布满了磨石坑和磨石槽，石皮内充斥着一层数不清的红筋，包裹着整个石体。薄意雕刻是在布满红筋的石皮上完成的，由于雕刻铲削掉了部分原石皮，这才露出了红筋下面的白色丝状纹理，即萝卜纹。它们形态各异，潜藏在红筋的下面，红筋的间隙和萝卜纹的间隙皆呈现为冻状质地，颜色外深而内浅，由橘红色逐渐变为蛋清色。综合分析此石具备田黄石的形、质、色、皮、红筋，萝卜纹的六大要素，另外石皮上还有小墨点和小白泡点的结晶体等等，这些应符合传说中的金裹银田黄石的特征。
具体表现为：
（1）形
此印石为长条椭圆卵石状，没有明显的棱角，是次圆形，正反有两个凸起的弧面，侧面是一个较平的贝壳状断口，截掉一端做印面。
正面
反面
刻有兰花的侧面
（2）质
石材为蛋清色的冻状质地，表有红筋、萝卜纹、小墨点，再无其它任何杂质和瑕疵，雕刻细微处，没有崩碴，0.2毫米宽的兰花叶子，被雕刻得起凸于石面之上，可见材质之细腻、坚韧。2厘米厚的石材，从背面用强光照射，可透过橘红橘黄色光芒，宝气十足。
冻状质地透光性能良好
没有红筋萝卜纹地方，质地为蛋清色冻状
（3）色
石皮上笼罩着一层橘红色或者说是琥珀色，构成颜色的主要原因是受石皮内红筋的影响，如果没有红筋存在，石皮的颜色应为橘黄色，在雕刻处可以看到由外向内颜色是橘黄色逐渐变化为蛋清色或浅黄色。
由外向内的颜色是橘黄色逐渐变化为蛋清色
橘红色的石皮
（4）皮
石皮厚度在一毫米左右，石皮上有磨石坑和磨石槽，因内含许多红筋，使得整体为橘红色或是琥珀色。从原始石皮上观察橘红色的红筋就像人皮肤的纹理一样，腠理缜密。
冻状石材为半透明
石皮的花纹腠理缜密
石皮上的磨石坑
（5）红筋
此印材只有红筋没有红格斜浅而短小，它们像空中的云斑，它充斥在整个橘黄色的石皮内，包裹着整个石材，反映出橘红色的外观，在阳光的照射下灿若晚霞。在原始石皮上很难看到内部颜色，只因薄意雕刻铲掉石皮表层，才清楚地看到石皮下面的白色萝卜纹和冻状蛋清色石质。正如清人陈亮伯在《说田石》中所形容的田白石质“润腻如截肪，均有芦菔花纹，腠理缜密，云斑水晕。”其中：均有芦菔花纹，民国时期羽国先生译文为芦花纹。本人也有同感，认为芦菔花纹，应该说的是萝卜纹和红筋同时在一起的表现，像芦花纹，而非单指一种颜色的萝卜纹。
有一种说法是“萝卜纹是红筋的浸色通道”，通过观察此印材上的红筋，确实如此。而另一种说法“红筋是田黄石的瑕疵”，本人并不认同，因为红筋的形成，是代表田黄石受浸时间的长短，或者说是代表田黄石的老熟程度。正如清人陈亮伯《说田石》中所论述的那样：“田黄双凤章，古旧苍润，世无甚匹，其吃油之深，若云斑之与水晕也。”本人认为这段话所讲“其吃油之深，若云斑之与水晕也”应理解为田黄石在水田里经过漫长的时间浸沁，有色物质顺着石皮表面的纹理进入石内，沉积下来，像空中的云斑，如水中晕散的物质美仑美奂。由于在放大镜下摄影容易失真，红筋细若牛毛或云丝状态只能观察到，很难拍摄下来，现在看到的照片纹理都有些模糊不清
如灿若云霞的红筋
（6）萝卜纹
这枚印章的材质看上去很纯净，柔韧性很强，它自脱离母体后，在二次搬运过程中，经历了无数次的滚落、磕碰、震荡、在其材质中形成微小的无数个形态各异的裂隙，沉积在水田中，不知过了多久，靠近石皮的裂隙，受有色物质成分的浸蚀，形成了红筋，石材内部未被浸蚀的微小裂隙形成了白色的橘瓤纹、糠萝卜纹等各式各样纹理，即现在人们所讲的萝卜纹。它们又经过了漫长的时间，裂隙逐渐愈合了，但美丽的图案却保留了下来。通过观察此薄意雕刻，整件作品的红筋和萝卜纹，在雕刻过程中最细小之处，也没有开裂或跑刀现象。这证明愈合后的红筋和萝卜纹，与石材本身已融为一体了，雕刻时，再也不会开裂了。
红筋下白色纹理清晰可见
红筋下白色纹理清晰可见
（7）田黄石上的小墨点
该石表皮上有小墨点，据相关资料显示，田黄石质中含有黄铁矿颗粒，它在自然风化条件下，黄铁矿颗粒经过氧化可转化为褐铁矿，呈现为小墨点状态。清人陈亮伯在《说田石》中有所论述：“田黄纹理莹细，而石质中往往有大小墨点，并非砂子碍刀者可比，乃弥觉其古润也。”对照此印章，陈亮伯的论述是正确无疑的，小墨点只存在于石皮表层，这很可能是表层的黄铁矿颗粒，更容易在空气中被氧化，而深层则不能。
小墨点的位置
小墨点的样子
（8）印章的尺寸，重量与比重
经测量此印章的尺寸为高6.5cm，宽3.7cm，厚2cm，重量为73.7克，比重为2.63。
（9）温润、细腻的手感
此薄意雕刻作品，虽未经过打磨、抛光，由于年代久远，长期暴露于空气中，又经人们不断的盘玩，使得作品上形成了一层浓厚的氧化膜“包浆”，散发出莹润的光泽。以拇指在最大一块（4.5cm×2cm）原始石皮上滑动、摩挲，那种温润、细腻、滑爽、柔美犹如抚摸婴儿肌肤般的感觉，使人心荡、陶醉与痴迷，不能自拔。
印章上最大的一块原始石皮
（10）传说中的虱卵纹
传说田黄石上有虱卵纹，现在很少有人提及，只有在一些古籍中略有记在，已不被当代作为鉴定田黄石的标准了，但对田黄石上的虱卵纹仍有各种各样的论述和解释，众说纷纭。本人通过对该印章多年来的观察研究，发现确实存在传说中的虱卵纹现象，它是一种细小的白泡点晶体，它是田黄石在搬运过程中，与其它物体发生碰撞所产生，它们虽然与田黄石母体离鼓，但没有彻底脱离田黄石，呈现为细小的白泡点晶体，附着在田黄石的原始石皮上，雕刻过的地方没有小白泡点。本人在把玩时或在脸上摩挲时，在汗液或油脂的侵蚀下，白泡点晶体湿润了就会临时消失，干燥后，小白泡点晶体又会出现。反反复复，经过四年多的把玩和摩挲，现在小白泡点晶体很难再看到了，只有在高倍目镜下观察，还能隐约在石皮上见到微弱的表现，它们不会脱落，只是在足够湿润的情况下，隐藏起来，干燥时间过长又会显现出来。通过保存的早期小白泡点的照片，在从事医疗卫生的老大夫辩识下，小白泡点晶体与虱子卵对照极为相似，从而进一步证实虱卵纹的存在。遗憾的是老照片只有两张，没有局部放大小白泡点的照片，现在已经看不到了，无法进行补拍了。
初得该印章时候的状态
把玩之前小白泡点状态
初得该印章时候的状态
把玩之前小白泡点的状态
（11）有关金裹银田黄石的记载
据清人陈亮伯《说田石》中叙述：“方子箴都转有田黄两大方，曰金裹银，盖黄白相间之，从傖名也。”对照此印章辩说分析，应理解为：“方子箴都转手过两大方田黄，俗称金裹银田黄，就是在田黄石表层上覆盖着黄颜色的石皮，它包裹着带有萝卜纹的田白石，给人的感觉是黄白相间的效果。
金裹银局部效果
金裹银局部效果
金裹银局部效果
综上所述，这枚印章带给我们的思考是全方位的，作者借助于罕见的优质金裹银田黄石材，通过超凡的薄意雕刻和篆刻艺术手法，把历史有记载的子集“黄帝问到广成子”的故事，精炼地进行艺术加工，并结合自己对这段故事的理解，完美地刻画了鲜活的人物形象，描绘出如仙境般的优美景色，反映其宁静的心境及隐逸的思想，将诗意融入画中，体现独特的文人气质和诗人情怀，使作品达到“诗中有画，画中有诗”的境界。不仅如此，通过石材的种种表现，它还印证了田黄石在历史书籍上的一些记载与传说，并且解释了很多田黄石的历史谜团与悬案。可以说这枚印章是一部真正的研究田黄石，研究吴昌硕早起薄意雕刻、篆刻方面的教科书。以上是我个人对此印章的一些解释和分析，供大家参考，如有不妥之处，敬请大家提出指正。
于天津2023年6月
